肖浩川 江峰
大別山紅色口述文化資源是以近現(xiàn)代大別山革命歷史為內(nèi)容，以黨領(lǐng)導(dǎo)的大別山革命群眾為創(chuàng)造主體，以口頭表述、口耳相傳為呈現(xiàn)形式，通過大別山紅色歌謠、紅色詩(shī)詞、紅色戲曲、紅色人物故事傳奇、紅色紀(jì)念場(chǎng)館遺物遺址解說以及各種形式的主題訪談等凝聚、積累從而形成的一類具有重要美育價(jià)值的文化資源。其中包含大量美育元素，蘊(yùn)藏強(qiáng)大的文化正能量，向世人展現(xiàn)出英雄的大別山兒女所具有的高尚健康、樸實(shí)自然、唯美守正、樂觀向上等審美觀念。大別山紅色口述文化資源中的許多紅色故事傳奇、紅色詩(shī)賦歌謠、紅色戲劇戲曲、紅色人物事件解說等所體現(xiàn)的生命敘事之美、情境遷移之美、人格映射之美、詩(shī)化藝術(shù)之美等，既能給人們帶來強(qiáng)烈的美的感官?zèng)_擊，又能促使人們直達(dá)美的本質(zhì)和精髓。
一、大別山紅色口述文化資源中的美育元素
大別山紅色口述文化資源的美育元素分為原生態(tài)和衍生態(tài)兩大類。原生態(tài)美育元素源自大別山革命時(shí)期的原生審美價(jià)值，而衍生態(tài)美育元素則是在原生態(tài)基礎(chǔ)上，通過紅色場(chǎng)館解說、紅色影視藝術(shù)傳播、紅色論壇宣講等方式進(jìn)行演繹、重構(gòu)而形成的新的美育元素。
（一）真實(shí)質(zhì)樸之美：大別山紅色口述文化資源的原生態(tài)美育元素
一是大別山紅色詩(shī)賦歌謠的詩(shī)化藝術(shù)之美。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以宣揚(yáng)革命、鼓勵(lì)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的大別山紅色詩(shī)賦歌謠大量涌現(xiàn)，內(nèi)涵豐富，感染力極強(qiáng)，展現(xiàn)出撼人心魄的詩(shī)化藝術(shù)之美。如，在革命情歌《思郎》中，無論是花朝慶賀、傷痛撫慰、成功勵(lì)志，還是高山望郎、絲鞋寄情、美夢(mèng)相眠，都以女子的第一視角，表達(dá)對(duì)心上人“好漢”的價(jià)值評(píng)價(jià)，以鮮明的風(fēng)格、明快的曲調(diào)，彰顯有深度的革命認(rèn)知、有溫度的情思摯愛。這種革命浪漫主義和樂觀主義情調(diào)釋放出強(qiáng)大的精神感染力量，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)擁護(hù)紅軍、擴(kuò)大紅軍隊(duì)伍起到了積極的宣傳鼓舞作用，而且在今天仍然可以成為創(chuàng)造幸福生活、表達(dá)美好情感的絕佳藝術(shù)質(zhì)料。
二是大別山精神的人格映射之美�！拔∥〈髣e山，英雄千千萬�！贝髣e山地區(qū)是聞名中外的“將軍故鄉(xiāng)”，域內(nèi)的五個(gè)將軍縣可謂將星云集。從黃麻起義到新中國(guó)成立，大別山地區(qū)先后有200多萬人參軍作戰(zhàn)，近百萬人為中國(guó)革命事業(yè)奉獻(xiàn)出了自己的生命。其中，許許多多紅色英雄人物，為了工農(nóng)的自由解放，為世界的美好未來，用馬克思主義理論武裝頭腦，面對(duì)生死，真正做到了從容淡定，其浩然之英氣彌漫宇宙天地，其人格之唯美映射歷史時(shí)空。王幼安烈士英勇就義詩(shī)寫道：“馬列思潮沁腦骸，軍閥兇殘攫我來。世界工農(nóng)全秉政，甘心直上斷頭臺(tái)�！边@類反映英雄人物革命精神和氣概的紅色詩(shī)歌，廣泛存在于流傳至今的大別山紅色口述文化資源中，令人感受到一種馬克思主義信仰之下堅(jiān)不可摧的大無畏精神特質(zhì)。
三是大別山紅色民間故事的生命敘寫之美。在大別山有許多廣泛流傳的紅色民間故事、傳說，無不展現(xiàn)出大別山革命前輩血染山河的壯美風(fēng)采，在中國(guó)革命史上如串串珍珠，從不同角度透射出用生命敘寫之美。大別山走出去的共和國(guó)將軍與一床毛毯的故事，其情之深，跨越世紀(jì)；其情之美，感人至深。這些以口述故事為表現(xiàn)形式的大別山紅色資源在民間廣泛流傳，生動(dòng)客觀地還原了大別山革命歷史的風(fēng)貌，真實(shí)地再現(xiàn)了大別山艱苦卓絕的革命歷程，傳播了真、善、美，也反映了大別山人民群眾對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚感情，對(duì)英雄的無限崇敬，對(duì)崇高理想和道德的不懈追求。具體、獨(dú)特、感人的生命敘事，讓人受到十分震撼而深刻的審美教育。
（二）情境遷移之美：大別山紅色口述文化資源中的衍生態(tài)美育元素
大別山紅色口述文化資源的衍生態(tài)美育元素產(chǎn)生出的情境遷移之美，可以通過紅色場(chǎng)館的陳列解說來說明。大別山地區(qū)的鄂豫皖三省設(shè)有多個(gè)紅色主題紀(jì)念館、博物館和陳列室，它們呈現(xiàn)著中國(guó)革命歷史，傳遞了豐富的美育元素。這些場(chǎng)館的解說不僅詮釋歷史，還通過情境遷移為受眾提供審美教育，促進(jìn)情感和美的體驗(yàn)。其中，借助于諸多內(nèi)容豐富的場(chǎng)館陳列解說詞，對(duì)大別山紅色遺物、紅色遺址、紅色標(biāo)識(shí)等紅色資源予以基于歷史事實(shí)的深層追述，展開跨越時(shí)空的深度追憶，進(jìn)行各類紅色人物事件的深刻追問，通過解說員口述表達(dá)的形式傳遞給受眾，由此以追溯式詮釋革命歷史，衍生、集結(jié)成沁人心脾的情境遷移之美。對(duì)各類雜亂無章、原生狀態(tài)的大別山紅色資源，按照一定的主題進(jìn)行系統(tǒng)梳理、分類整合，并借助于紅色場(chǎng)館、紅色陳列室、紅色標(biāo)識(shí)等，形成主題較為鮮明、資源相對(duì)充實(shí)、信息更加豐富、影響持續(xù)深刻的整合式陳設(shè)，配合條理清晰、邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言生動(dòng)有趣的口頭解說，可使講解員與受教育者之間建立起更便捷、更有效、更親和的“傳”“受”關(guān)系，也在審美主體與審美對(duì)象之間創(chuàng)造生成了一幅幅人在境中、境入人心的動(dòng)靜交互畫面，由此集結(jié)形成豐富的情境遷移之美，衍生出整合式陳設(shè)的衍生態(tài)美育元素。此外，應(yīng)用大數(shù)據(jù)、新媒體以及VR技術(shù)，對(duì)原有的紅色資源實(shí)體中蘊(yùn)含的情感復(fù)現(xiàn)方式予以重新設(shè)計(jì)、構(gòu)造，使真、善、美情感通過虛擬化、藝術(shù)化方式現(xiàn)代性重構(gòu)，由此在新的語(yǔ)境下生成以實(shí)體為原型的情境遷移之美，并衍生出相應(yīng)的衍生態(tài)美育元素。
二、利用大別山紅色口述文化資源加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生美育教育的實(shí)踐路徑
美育是審美與美感教育的融合，強(qiáng)調(diào)情感交流，旨在提升個(gè)體對(duì)美的認(rèn)識(shí)、欣賞和創(chuàng)造能力。它通過教育引導(dǎo)人們感受自然美、藝術(shù)美和心靈美，塑造健全人格，培養(yǎng)審美鑒賞力，以潛移默化的方式陶冶情感，達(dá)到精神美的境界。
（一）“以美近人”，營(yíng)造利用大別山紅色口述文化資源加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生美育的良好環(huán)境
利用大別山紅色口述文化資源加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生美育，必須努力營(yíng)造良好的美育環(huán)境，以達(dá)到環(huán)境育人的目的。內(nèi)在于環(huán)境中的審美元素在審美主體主動(dòng)去審視、鑒賞它之前，就能直接影響他們，使之由模糊朦朧到深刻清晰、由不自覺到自覺地激發(fā)出審美感受和體驗(yàn)。因此，大別山紅色口述文化資源融入當(dāng)代大學(xué)生美育，其良好環(huán)境的潛移默化對(duì)于美育實(shí)效的提高具有至關(guān)重要的作用。要針對(duì)包括學(xué)校美育環(huán)境、課程美育環(huán)境、社會(huì)美育大環(huán)境、家庭美育小環(huán)境在內(nèi)的美育環(huán)境各個(gè)方面的現(xiàn)狀和不足，通過整體營(yíng)造良好的美育環(huán)境氛圍，促使大別山紅色口述文化資源更為貼近審美主體——大學(xué)生，努力達(dá)到以美“近”人的實(shí)效。如，將以口述表達(dá)的大別山紅色人物事跡、紅色革命故事、紅色精神解讀等豐富的美育內(nèi)容融入校園宣傳專欄、精神標(biāo)識(shí)之中，形成蘊(yùn)含大別山紅色口述資源美育元素的校園文化氛圍，以其之美，感染學(xué)生；融入課程思政和思政課程的校本教材中，形成匯集有大量大別山紅色口述資源美育元素的教材文本，以其之美，知會(huì)學(xué)生；融入美育課程、學(xué)習(xí)通、今日校園、VR實(shí)訓(xùn)室等各類大學(xué)生常用的線上、線下學(xué)習(xí)平臺(tái)中，形成常態(tài)化、虛實(shí)一體化的大別山紅色口述資源美育元素傳播狀態(tài)，以其之美，吸引學(xué)生；融入家庭、社團(tuán)、社區(qū)環(huán)境中，形成通俗化、生活化、大眾化的基于大別山紅色口述資源的美育風(fēng)尚，以其之美，親近學(xué)生。由此真正做到“以美近人”，不斷提高利用大別山紅色口述文化資源加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生美育的實(shí)際效果。
（二）“以美引人”，聚集大別山紅色口述文化資源融入當(dāng)代大學(xué)生美育的參與主體
在新時(shí)代背景下，利用大別山的紅色口述文化資源強(qiáng)化大學(xué)生的美育教育是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。這需要匯聚多方力量，確保任務(wù)的深入實(shí)施和達(dá)到“以美引人”的實(shí)際效果。
一是以目標(biāo)任務(wù)為導(dǎo)向，凝聚美育隊(duì)伍。針對(duì)一些高校美育觀念淡薄、美育師資力量不足、美育環(huán)境氛圍不濃、美育教學(xué)質(zhì)量不高、美育管理機(jī)制和評(píng)價(jià)體系不健全以及優(yōu)質(zhì)美育資源利用不到位等現(xiàn)實(shí)問題，要確立短期、中期以及長(zhǎng)期的美育目標(biāo)任務(wù)，并圍繞這些目標(biāo)任務(wù)，以美育引領(lǐng)人，凝聚美育隊(duì)伍力量。具體而言，就是要凝聚資源開發(fā)隊(duì)伍，在大別山紅色口述文化資源分布的區(qū)域中考證、發(fā)掘、整理、歸納、傳輸、轉(zhuǎn)化各種紅色口述資源中的美育元素，形成基于大別山紅色口述文化資源的數(shù)據(jù)信息資源庫(kù)，優(yōu)化其專業(yè)化、現(xiàn)代化的美育資源應(yīng)用平臺(tái)；凝聚美育師資隊(duì)伍，以有利于科學(xué)、合理、有效地開展基于大別山紅色口述文化資源的當(dāng)代大學(xué)生審美理念樹立、審美知識(shí)宣講、審美心理培育、審美體驗(yàn)分享、審美情趣激活等具體的美育理論與實(shí)踐工作；凝聚美育管理隊(duì)伍，以有利于加強(qiáng)基于大別山紅色口述文化資源的美育教學(xué)教育管理、美育教研科研管理，形成健全、可持續(xù)的美育管理體系和管理機(jī)制，從而確保大別山紅色口述文化資源在當(dāng)代大學(xué)生美育中的價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。
二是以美感元素為素材，凝聚審美群體。針對(duì)在一些美育主體和美育對(duì)象中存在的審美理論基礎(chǔ)薄弱、審美鑒賞能力不高、審美價(jià)值觀念扭曲、審美旨趣比較低俗等突出問題，要選好利用大別山紅色口述文化資源加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生美育的具體素材范例，以美的感受吸引人，凝聚審美群體。要加強(qiáng)高校美育教師的培養(yǎng)，鼓勵(lì)教師積極參與各類美學(xué)、美育培訓(xùn)，幫助教師樹立正確的審美價(jià)值觀，夯實(shí)審美理論基礎(chǔ)，提升審美鑒賞能力，提高審美旨趣，以促使他們能夠做到從大別山紅色口述文化資源中有效地選擇、歸類、集結(jié)和充分利用寶貴的美育素材，開展大別山紅色口述文化資源融入當(dāng)代大學(xué)生美育的教學(xué)、科研，大量傳輸、轉(zhuǎn)化其審美價(jià)值，為當(dāng)代大學(xué)生美育作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；要加強(qiáng)對(duì)作為審美主體的大學(xué)生的教育引導(dǎo)，通過各種參觀、考察、學(xué)習(xí)、交流等實(shí)踐路徑，吸收大別山紅色口述文化資源中的審美元素，將其切實(shí)融入大學(xué)生自身的審美世界中，逐步建立起基于大別山紅色口述文化資源的審美知識(shí)結(jié)構(gòu)體系、價(jià)值觀念體系、素質(zhì)能力體系以及心理情感基礎(chǔ)，從而達(dá)到良好的美育效果。
（三）“以美化人”，豐富大別山紅色口述文化資源融入當(dāng)代大學(xué)生美育的內(nèi)容和形式
“以美化人”是提升人的真善美境界的過程，包括對(duì)人性的呼喚、人格的塑造、道德情操的提升，以及身心靈魂的全面熏陶。它旨在有組織、有目的地豐富人的精神世界，使其成為更完善的人。利用大別山紅色口述文化資源強(qiáng)化大學(xué)生美育，關(guān)鍵在于解決內(nèi)容與形式的問題，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。
一是以美的內(nèi)容“化”人。在大別山紅色口述文化資源中，有諸如追求理想信仰、追求革命真理、追求公平正義，具有崇高之美的史跡案例；有將生死置之度外，把個(gè)體幸福建立在為民族獨(dú)立、人民解放而英勇奮斗基礎(chǔ)上，具有情感之美的家國(guó)情懷；有結(jié)合中華民族傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代革命文化、馬克思主義先進(jìn)文化，充滿強(qiáng)烈感染力、巨大革命精神能量和藝術(shù)之美，神形皆備的紅色詩(shī)賦歌謠、話劇戲曲；有各種體現(xiàn)革命戰(zhàn)友情義、善惡美丑分明、人際交往之美的紅色故事和傳說，等等。這些極具審美價(jià)值的美育內(nèi)容，都要通過多種方式方法予以攝取、篩選、加工，使之深度融入當(dāng)代大學(xué)生美育中，以其美的內(nèi)容“化”人，充分實(shí)現(xiàn)它們?cè)诋?dāng)代大學(xué)生美育中的功能作用。要用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想培元，用“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”夢(mèng)想育人，幫助大學(xué)生群體樹立正確的審美觀，以健康向上的紅色美育資源陶冶情操、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚，自覺肩負(fù)起“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。
二是以美的形式“化”人。利用大別山紅色口述文化資源加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生美育，必須采取多種靈活、新穎、適當(dāng)、正確的形式，以美的形式“化”人。如，借助藝術(shù)作品美育的形式。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、影視藝術(shù)不斷發(fā)展的今天，將一系列具有強(qiáng)烈美育感染力的典型紅色影視藝術(shù)作品的主人公身上所具有的原生態(tài)美育元素發(fā)掘出來，實(shí)現(xiàn)“以美化人”，仍然具有非常大的創(chuàng)作空間。又如，借助VR美育的形式。將大別山紅色口述文化資源轉(zhuǎn)化為VR資源，使其中的美育元素轉(zhuǎn)換成易于感知的全息影像，以虛實(shí)一體化的形式在具體的課程教學(xué)中呈現(xiàn)出來。一方面，可以促使大學(xué)生在體驗(yàn)、鑒賞大別山紅色口述文化資源的過程中，打破時(shí)空、地域等條件的限制，接受豐富的美育元素熏陶，這對(duì)習(xí)慣于虛擬現(xiàn)實(shí)情境交互式學(xué)習(xí)的當(dāng)代大學(xué)生而言，更容易產(chǎn)生沉浸式的美育教學(xué)效果；另一方面，可以通過應(yīng)用VR技術(shù)對(duì)大別山紅色口述文化資源實(shí)現(xiàn)集中梳理、再創(chuàng)、重構(gòu)，借助VR實(shí)訓(xùn)室的信息與科技優(yōu)勢(shì)、VR課堂教學(xué)的有效有趣模式，開展當(dāng)代大學(xué)生美育教學(xué)，從而增強(qiáng)“以美化人”的規(guī)模效應(yīng)和綜合效益。再如，借助開放式美育教學(xué)的形式。突破刻板的美育授課方式，打破傳統(tǒng)教室的空間限制壁壘，采取開放式美育教學(xué)，讓大學(xué)生把紅色美術(shù)館、博物館、圖書館、紀(jì)念館等作為更大的美育課堂，幫助他們?nèi)バ蕾p、理解大別山紅色口述文化資源之美，激發(fā)學(xué)習(xí)樂趣，使之產(chǎn)生更多的審美感悟，真正把“以美化人”落到實(shí)處。
（來源：《黨政干部論壇》）
