實(shí)事求是與兩個(gè)結(jié)合

實(shí)事求是思想路線是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”成功且光輝的典范

王偉光

　　實(shí)事求是思想路線是毛澤東思想的精髓之一，是馬克思主義哲學(xué)普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真諦，是中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)概括。

一

　　實(shí)事求是思想在中華大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧。實(shí)事求是的說法第一次出自中國(guó)古典文獻(xiàn)《漢書》，唐代經(jīng)學(xué)家顏師古（581年—645年）把“實(shí)事求是”解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是”的治學(xué)態(tài)度和方法，則具有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義。

　　中國(guó)古代“實(shí)事求是”概念蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧。從概念本身來(lái)看，實(shí)事求是思想傳統(tǒng)產(chǎn)生于漢代，流行于清代，直至近代。一開始，主要體現(xiàn)為一種良好的治學(xué)態(tài)度和方法。就當(dāng)時(shí)提出的治學(xué)態(tài)度和方法來(lái)說，“實(shí)事”非客觀存在的事物，是指文獻(xiàn)典籍所囊括的實(shí)證材料，“是”也不具有“規(guī)律”“真理”的含義，而是指古代文獻(xiàn)典籍所囊括的實(shí)證材料中所包含的道理，“求是”是從古代文獻(xiàn)典籍囊括的實(shí)證材料的考據(jù)中獲取正確的知識(shí)和結(jié)論�！皩�(shí)事求是”的治學(xué)態(tài)度和方法，對(duì)中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)其內(nèi)涵的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的精華也逐步發(fā)揚(yáng)光大。

　　實(shí)事求是思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程中，大體上體現(xiàn)為四條思想線索：第一條線索被中國(guó)學(xué)界承繼和發(fā)揮為一種良好的治學(xué)精神和治學(xué)方法；第二條線索被中國(guó)歷代儒家承繼和發(fā)揮為追求倫理道德制高點(diǎn)的修身養(yǎng)性的方法；第三條線索被中國(guó)歷代思想家承繼和發(fā)揮為認(rèn)識(shí)事物的路線和方法；第四條線索是樸素唯物主義學(xué)者承繼、形成和發(fā)揮為帶有唯物主義色彩的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。這四條線索互相補(bǔ)充，形成了“知行合一、躬行實(shí)踐”的“貴”在實(shí)干觀，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)知行觀的核心理念，構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。

二

　　在中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人依照馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)決定精神、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“實(shí)事求是”哲學(xué)智慧進(jìn)行了馬克思主義的創(chuàng)造性改造，吸收其中唯物主義認(rèn)識(shí)論、真理觀的合理成分，使之發(fā)生了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　早在20世紀(jì)20年代末30年代初，在探索中國(guó)革命道路、總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、反對(duì)“左”右傾路線錯(cuò)誤的過程中，深諳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“哲學(xué)精粹”的毛澤東逐步創(chuàng)立了實(shí)事求是思想路線。他在《反對(duì)本本主義》一書中特別強(qiáng)調(diào)了一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)教條主義，提出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，使得實(shí)事求是思想路線具備了雛形。1941年，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對(duì)“實(shí)事求是”作了馬克思主義的經(jīng)典闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯�。”這是對(duì)黨的思想路線高度的哲學(xué)概括。1943年，在延安落成的中共中央黨校大禮堂正面，有人提議掛個(gè)題詞。一開始，請(qǐng)范文瀾題寫。但他試著寫了幾條，都覺得不滿意。有人提議去找毛澤東，他欣然接受，揮筆寫下了“實(shí)事求是”四個(gè)雄健有力的大字，“實(shí)事求是”遂成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨校的校訓(xùn)，成為黨的干部教育的根本要求。黨的十二大通過的新黨章和十二大政治報(bào)告更進(jìn)一步確定實(shí)事求是為黨的思想路線。

　　簡(jiǎn)單樸實(shí)的實(shí)事求是四個(gè)字包含了深刻而豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)根本思想，科學(xué)總結(jié)了中國(guó)人民斗爭(zhēng)實(shí)踐基本經(jīng)驗(yàn)，成為全黨必須始終如一遵循的基本原則和行動(dòng)指南。

三

　　2020年9月17日，習(xí)近平總書記在考察湖南大學(xué)岳麓書院時(shí)提出，“岳麓書院是黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)策源地和有重要影響的地方”。這個(gè)重要提法是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根系的一脈——湘學(xué)學(xué)派務(wù)實(shí)重行理念的肯定，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的湖湘貢獻(xiàn)的肯定。一本湘人奮斗篇，半部中國(guó)近代史。從秦漢起步，到明末清初興起并在近代發(fā)展起來(lái)的湘學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特別是在近代以來(lái)，湘學(xué)為推動(dòng)中華民族發(fā)展并走向復(fù)興提供了不可磨滅的貢獻(xiàn)。實(shí)事求是、務(wù)實(shí)重行是湘學(xué)的哲學(xué)精髓。從湖南生長(zhǎng)起來(lái)偉大的馬克思主義者、受到湘學(xué)求實(shí)重行理念深刻影響的毛澤東，在承繼和光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)實(shí)事求是思想的同時(shí)，也承繼和發(fā)揚(yáng)了湘學(xué)崇實(shí)的理念和學(xué)風(fēng)。

　　岳麓書院為中國(guó)古代四大書院之一，最早辦學(xué)可追溯至唐末五代，是傳承湘學(xué)“實(shí)事求是，務(wù)實(shí)重行”理念的重要策源之地。1914年，賓步程（1879年—1943年）出任湖南公立工業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)，將學(xué)校遷到岳麓書院。他以“實(shí)事求是”為校訓(xùn)，激勵(lì)學(xué)生立足客觀實(shí)際、矢志追求真理、踏實(shí)做人做事。從此，“實(shí)事求是”的求實(shí)精神和治學(xué)方法進(jìn)一步深度融入湘學(xué)。

　　從毛澤東承繼和弘揚(yáng)湘學(xué)優(yōu)良思想傳統(tǒng)的意義上，可以認(rèn)為黨的“實(shí)事求是”思想路線是從古老的岳麓書院走來(lái)，從深厚的湖湘文化中走來(lái)，從悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中走來(lái)，從中國(guó)人民偉大的斗爭(zhēng)實(shí)踐中走來(lái)，從中國(guó)共產(chǎn)黨人百余年奮斗中走來(lái)。實(shí)事求是這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)概念，在近代中國(guó)社會(huì)激烈的變革中、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及湖湘文化的發(fā)展演進(jìn)中，經(jīng)毛澤東進(jìn)行馬克思主義批判式繼承，將其改造為黨的思想路線。黨的實(shí)事求是思想路線是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最佳光輝典范。

　�。ㄗ髡呦抵袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)）

黨的實(shí)事求是思想路線是“兩個(gè)結(jié)合”的典范

李君如

　　黨的實(shí)事求是思想路線，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合過程中，批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的。習(xí)近平總書記在總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，把這樣的經(jīng)驗(yàn)概括為“兩個(gè)結(jié)合”�？疾烀珴蓶|把古人提出的“實(shí)事求是”改造成為黨的思想路線的歷史過程后可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：黨的實(shí)事求是思想路線是“兩個(gè)結(jié)合”的典范。

毛澤東強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”，在黨內(nèi)倡導(dǎo)實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，以反對(duì)教條主義等主觀主義學(xué)風(fēng)，是有深厚歷史淵源的

　　岳麓書院是中國(guó)歷史上赫赫有名的四大書院之一。2020年9月，習(xí)近平總書記在湖南考察時(shí)來(lái)到岳麓書院，望著檐上的“實(shí)事求是”匾額，久久凝思，指出“毛主席當(dāng)年就是在這里熏陶出來(lái)的，實(shí)事求是就來(lái)源于這里”。

　　岳麓書院的“實(shí)事求是”匾額，反映的是湖湘學(xué)派將義理之學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。湖湘文化具有鮮明的“實(shí)學(xué)”特點(diǎn)。如元代吳澄在《重建岳麓書院記》中，就提出過“傳道濟(jì)民”的思想。王船山就是在這樣氛圍中熏陶成長(zhǎng)的。他反對(duì)空談義理，主張知行相資、經(jīng)世致用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，以曾國(guó)藩為代表的理學(xué)經(jīng)世派、以岳麓書院的學(xué)生魏源為代表的今文經(jīng)世派等，雖然政治抱負(fù)和學(xué)理追求不同，但都主張為學(xué)要“力行”“致用”。 他們的思想，對(duì)青年毛澤東影響很大。青年毛澤東的學(xué)校生活，主要是從1913年到1918年，即他20歲到25歲在湖南四師和一師求學(xué)這5年半。對(duì)他影響最深的是老師楊昌濟(jì)。在楊昌濟(jì)自編的輔助教材《論語(yǔ)類鈔》和毛澤東的聽課筆記《講堂錄》中，都可以看到王船山的實(shí)學(xué)思想對(duì)青年毛澤東的影響。追溯毛澤東實(shí)事求是思想的歷史淵源，就不能不講到湖湘文化的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。

　　與此同時(shí)，這個(gè)歷史淵源還包括外來(lái)的實(shí)驗(yàn)主義、新村運(yùn)動(dòng)等思潮的影響。新文化運(yùn)動(dòng)興起后，毛澤東受到更多的外來(lái)文化包括杜威的實(shí)用主義、克魯泡特金的無(wú)政府主義以及新村運(yùn)動(dòng)的影響。1918年春，毛澤東曾經(jīng)和蔡和森等新民學(xué)會(huì)會(huì)友在岳麓書院半學(xué)齋做過工讀新村的嘗試，后因發(fā)動(dòng)赴法勤工儉學(xué)而中止。從毛澤東1919年創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》和起草的《問題研究會(huì)章程》中可以看到，毛澤東當(dāng)年已經(jīng)將湖湘的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)和外來(lái)的實(shí)用主義、無(wú)政府主義等新思潮結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到他試圖通過民眾大聯(lián)合實(shí)現(xiàn)民族救亡的理想和實(shí)踐之中。

　　青年毛澤東成長(zhǎng)的這一歷史時(shí)期，正是中國(guó)思想界風(fēng)起云涌、各種學(xué)術(shù)思潮紛至沓來(lái)的歷史時(shí)期。這時(shí)，也是毛澤東的思想急劇變化的歷史時(shí)期。他的思想，從無(wú)我主義到精神之個(gè)人主義、從民主主義到共產(chǎn)主義，一路快跑，不斷躍進(jìn)。按照毛澤東自己的說法，他到1920年夏天，在理論上，而且某種程度的行動(dòng)上，已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者了。因此，追溯毛澤東實(shí)事求是思想形成的歷史淵源，他的思想的革命性變化，毫無(wú)疑問，發(fā)生在接受馬克思主義之后。

實(shí)事求是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，思想內(nèi)涵及其運(yùn)用也經(jīng)歷了深刻的變化

　　我們知道，“實(shí)事求是”一詞出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，講的是河間獻(xiàn)王劉德喜歡研究歷史，為了搜集到在政治動(dòng)蕩年代散失的儒學(xué)典籍，他不僅四處尋找求購(gòu)，還極力辨別其真?zhèn)�。所以，班固在《漢書》中評(píng)價(jià)他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐朝顏師古把“實(shí)事求是”注釋為“每求真是也”。后來(lái)，伴隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛，實(shí)事求是就成為考據(jù)學(xué)派皓首窮經(jīng)的依據(jù)。湖湘實(shí)學(xué)興起后，王船山、魏源等都對(duì)這種埋頭古紙堆、遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的做法進(jìn)行了尖銳批評(píng)。于是，實(shí)事求是就被解釋為“經(jīng)世致用”。岳麓書院的“實(shí)事求是”匾，體現(xiàn)的就是“經(jīng)世致用”的思想。它對(duì)于當(dāng)年追求變革和進(jìn)步的人影響很大。

　　毛澤東在接受馬克思主義特別是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以后，對(duì)“實(shí)事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中深刻指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！边@一全新解釋，堅(jiān)持了馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，批判地繼承了古人提出的“實(shí)事求是”思想。

　　由此可見，“實(shí)事求是”提出至今，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步而不斷深化。由于毛澤東的實(shí)事求是思想，是在他堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，批判地繼承它接觸過的各種哲學(xué)思想的過程中形成的，因此他特別強(qiáng)調(diào)要注意有些詞語(yǔ)上的不同意思。比如，他在給李達(dá)的信中就說過：“對(duì)實(shí)用主義所說的實(shí)用和效果，和我們所說的大體同樣的名詞，還需加以比較說明，因?yàn)橐话闳藢?duì)這些還是混淆不清的�！蔽覀兘裉煸凇皟蓚�(gè)結(jié)合”命題下，討論以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎么把古人的“實(shí)事求是”思想改造成黨的實(shí)事求是思想路線的時(shí)候，也要注意這一點(diǎn)。

毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的全新解釋，實(shí)際上就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合了起來(lái)

　　毛澤東的實(shí)事求是思想，毫無(wú)疑問，堅(jiān)持了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。第一，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的全新解釋完全建立在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上，升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“實(shí)事求是”的思想內(nèi)涵。第二，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的全新解釋突出了規(guī)律性在人認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的意義，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)精神。第三，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的全新解釋突出了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的地位和作用，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)和其他唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別及其精義所在。

　　與此同時(shí)，毛澤東的實(shí)事求是思想在堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，批判地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是湖湘的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。正因此，習(xí)近平總書記說：“岳麓書院是黨的實(shí)事求是思想路線的策源地。”

　　為了說明毛澤東的實(shí)事求是思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，只要讀一讀《實(shí)踐論》就可以了。這部從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上深刻而又系統(tǒng)闡述黨的實(shí)事求是思想路線的代表作，有一個(gè)副題：“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，即把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)討論得最多的“知和行的關(guān)系”作為《實(shí)踐論》研究的問題。顯然，《實(shí)踐論》既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，又是我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的指南。黨的實(shí)事求是思想路線正是這樣“兩個(gè)結(jié)合”的典范。

　　當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，涉及怎么正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這個(gè)問題上，我們要牢記習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版�！笔聦�(shí)上，“兩個(gè)結(jié)合”勢(shì)必會(huì)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　�。ㄗ髡呦抵醒朦h校原副校長(zhǎng)）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”與實(shí)事求是思想路線

郭偉偉

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列精辟論述。他深刻指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確提出了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方針。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的探索歷程和成就。一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，記載了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民選擇先進(jìn)文化，并沿著先進(jìn)文化所指引的方向不斷前進(jìn)的歷史軌跡。

　　在血雨腥風(fēng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行艱苦卓絕的武裝斗爭(zhēng)的同時(shí)，始終把革命文化看成是“革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”，提出一系列關(guān)于發(fā)展新民主主義革命文化的思想和主張，促進(jìn)新民主主義文化蓬勃發(fā)展。從中央蘇區(qū)文化運(yùn)動(dòng)到抗戰(zhàn)時(shí)期蓬勃興起的延安文藝運(yùn)動(dòng)和欣欣向榮的抗日根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)……這一切都記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的歷史足跡。

　　新中國(guó)的成立，為中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展開辟了廣闊前景。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以高度的文化自覺和文化自信，積極探索社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期文化建設(shè)新路，提出了許多關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的思想、方針和原則。在其指導(dǎo)下，新中國(guó)的文化建設(shè)事業(yè)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的新局面。

　　黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的同時(shí)，在文化戰(zhàn)線和知識(shí)分子政策上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正，迎來(lái)了社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的春天。黨的十二大報(bào)告全面深刻地闡述了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的問題。

　　黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在繼承和發(fā)展鄧小平社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新要求，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。黨的十五大報(bào)告提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化“是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”的嶄新觀點(diǎn)，更加凸顯了文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位。

　　黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展提出了許多新觀點(diǎn)和新政策，如建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、國(guó)家文化安全論、“三貼近”（貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾）、提升國(guó)家文化軟實(shí)力等，深化了對(duì)文化工作規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，發(fā)展和豐富了社會(huì)主義先進(jìn)文化理論。

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度。以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作，并就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域許多方向性、戰(zhàn)略性問題作出部署，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明。黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化培根鑄魂；實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。所有這些，為新時(shí)代開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。

　　推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于豐厚浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、但經(jīng)過改造仍然能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的部分進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。只有在既繼承又發(fā)展、既揚(yáng)棄又創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能前進(jìn)，才會(huì)有巨大生命力。

　　對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中跨越時(shí)空、富有永恒魅力、能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的精華部分積極加以繼承，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了自己特有的民族氣節(jié)、民族品格和民族精神。如自強(qiáng)不息、不屈不撓的進(jìn)取精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義精神等等。按照習(xí)近平總書記所指出的“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”，對(duì)其內(nèi)涵加以拓展、完善和提煉，不斷增強(qiáng)其影響力和感召力，形成引領(lǐng)全民族奮發(fā)向上的精神力量。

　　實(shí)事求是思想路線是“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)典范。班固（32年—92年）在《漢書》中，稱河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。這是中國(guó)古代文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)“實(shí)事求是”一詞。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中發(fā)現(xiàn)了“實(shí)事求是”，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理對(duì)其進(jìn)行新的科學(xué)解釋和提升改造。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，第一次以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)實(shí)事求是做了全新的、科學(xué)的闡述，從而賦予了“實(shí)事求是”以新的內(nèi)涵，使其成為馬克思主義哲學(xué)的基本命題。

　　實(shí)事求是，既是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)話語(yǔ)的理論概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心概念，同時(shí)也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動(dòng)典范。正如鄧小平同志所指出的：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字�！�

　　（作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院第七研究部研究員）

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